Colapso bancario y Ley de Emergencia en Islandia

En el cuarto capítulo del libro, "El colapso bancario de 2008: "Que Dios bendiga a Islandia", Elvira Méndez describe el proceso de colapso del sistema bancario islandés entre septiembre y octubre de 2008. Y, la aprobación de la Ley de Emergencia por parte del Gobierno islandés, el 6 de octubre de 2008.

Octubre de 2008 es el mes del colapso del sistema financiero islandés. Islandia se convierte en la primera víctima de la crisis financiera internacional. Los islandeses se encuentran en estado de shock: "Pasan de la feliz ensoñación a los peores pesadillas" en un breve lapso de tiempo. El colapso financiero amenaza con la quiebra del Estado islandés y, con ella, la ruina del país. En un espacio de unas semanas, se materializa
una crisis financiera que hunde el sistema bancario, provocando la quiebra del Banco Central, que lleva a un aumento vertiginoso de la deuda pública y del déficit fiscal, y una crisis monetaria que se traduce en una caída libre de la corona islandesa que dejará de cotizarse en los mercados. La situación culmina en la aprobación de la Ley de Emergencia, el 6 de octubre de 2008. ¿Cómo ha sido ese proceso de colapso del sistema bancario? A finales de septiembre, los tres principales bancos de Islandia- Glitnir, Landsbanki y Kaupthing- están al borde de la bancarrota por falta de liquidez. El 29 de septiembre, el Gobierno islandés nacionaliza el 75% de Glitnir. El 7 de octubre, se tomará el control del primer banco rescatado- Glitnir- y de Landsbanki. El 8 de octubre, quiebra el último banco, Kaupthing. En poco más de una semana, los tres principales bancos islandeses quiebran. Se crean 3 nuevos bancos, que se recapitalizarán con fondos públicos, y, a los que se moverán los depósitos y los créditos de los ciudadanos y las empresas islandesas. De este modo, sólo los inversores extranjeros y profesionales soportarán las pérdidas. En noviembre, el FMI aprueba un préstamo de 2,1 billones de dólares para Islandia. Es la primera vez que un país europeo pide un rescate al FMI en 40 años. El objetivo de la intervención es estabilizar la corona islandesa.

Los tres bancos que quiebran en Islandia.

El 6 de octubre de 2008, se aprueba la Ley de Emergencia. Geer Haarde, el primer ministro islandés, lanza un discurso a la nación en el que explica las medidas de la Ley de Emergencia que debe adoptar Islandia. Ante la imposibilidad de rescatar a los bancos, que suponen 10 veces el PIB del país, el Gobierno tiene que declarar la quiebra y la liquidación de los bancos islandeses. Pero, ¿Qué es la Ley de Emergencia? ¿Qué contempla realmente? Primeramente, la Ley de Emergencia distingue entre productos bancarios y financieros y depósitos. Por otro lado, entre "depósitos domésticos"- situados en Islandia- y depósitos extranjeros. La Ley de Emergencia contempla un tratamiento diferenciado para los depósitos islandeses y para los depósitos en el extranjero. Mientras los residentes en Islandia pueden disponer de sus depósitos sin límites, los no residentes serán prioritarios en el proceso de liquidación y quiebra de los bancos islandeses. A la práctica, los no residentes no tendrán acceso directo a sus cuentas. En contrapartida, los residentes no podrán comprar divisas extranjeras ni sacar los fondos de Islandia. Las repercusiones de la Ley de Emergencia son el hundimiento de la corona islandesa y la interrupción de la libre circulación de capitales. El 8 de octubre, el Gobierno británico utiliza la legislación antiterrorista contra Islandia. Adopta esta medida porque no existe una legislación para tratar la quiebra de una entidad bancaria extranjera. El objetivo era proteger los intereses de los ahorradores británicos en Icesave, la filial de Landsbanki, en Reino Unido. El 9 de octubre, el primer ministro de Islandia, Geir Haarde, critica al Gobierno británico por utilizar la legislación antiterrorista. El 10 de octubre, Gordon Brown condena a Islandia por la gestión del colapso bancario y la incapacidad de garantizar los depósitos británicos.

Islandia, ¿Una nación asustada y capturada por el neoliberalismo?

En el tercer capítulo del libro, ¿Una nación asustada y capturada por el neoliberalismo?, Elvira Méndez define qué es la doctrina neoliberal y cómo se ha concretado el neoliberalismo en Islandia, desde sus inicios hasta el crash financiero del 2008.

El neoliberalismo es una doctrina económica y política que defiende la liberalización de la economía, que tiene una fe ciega en los mercados y que cuestiona la eficacia del Estado en las políticas económicas. Cree que un "sistema capitalista de mercado no regulado" será más eficaz y fomentará un mayor crecimiento económico. El neoliberalismo prefiere un sistema económico basado en los derechos de propiedad y la empresa privada frente a las empresas públicas.

En Islandia, la política neoliberal se concretará en la privatización y/o liberalización de los sectores económicos claves como son la pesca, la energía, la banca y las finanzas. De este modo, la élite económica y política quiere convertir a Islandia en un paradigma de la política neoliberal. Este proceso liberalizador o privatizador se desarrollará a largo de tres decenios, desde los años 80 hasta al crash financiero en 2008. En los años 80, las primeras privatizaciones son en el sector pesquero, en la explotación y en la gestión de los recursos pesqueros, que hasta entonces, estaba bajo control del Estado. En los años 90, fue el turno de la privatización de la banca y de los servicios financieros.Y, por último, se paralizó la liberalización y privatización de los recursos energéticos de Islandia, por la crisis económica. La crisis salvará la naturaleza y los recursos naturales de Islandia, de la privatización. Contribuirá a detener la ola de privatizaciones del sector energético del país. Y, ayudará a los islandeses a redescubrir sus propios valores tradicionales.

Cascadas en Islandia

Islandia: ¿El país más feliz del mundo?

En el segundo capítulo del libro, Islandia 2007: la sociedad más feliz del mundo, Elvira Méndez indaga sobre la imagen de Islandia que se proyecta en el mundo y cómo los islandeses se conciben a si mismos como sociedad y como nación, trasladándose esa percepción al modelo económico.

Durante el período anterior al colapso bancario, coexisten dos visiones de Islandia en el seno de la propia sociedad islandesa. Dos hombres encarnan esas dos visiones: El primero es el Presidente de Islandia, Olafur Ragnan Grimsson, que concibe a Islandia como un modelo de éxito empresarial. El segundo es el escritor, Andri Snaer Magnason, que cuestiona el mito de una sociedad feliz basado en el liberalismo económico y el progreso social. Detrás, insiste el autor, se esconde la preocupación por el futuro y la pérdida de los valores tradicionales islandeses. Estas dos visiones de Islandia coexisten en la sociedad islandesa durante el boom económico de los años 90 y de los años 2000. Pero, prevalecerá la primera visión y se aceptará un modelo de desarrollo neoliberal que primará el progreso económico y la consecución de beneficios a costa del medio ambiente, de los recursos naturales y de los valores tradicionales islandeses.

Olafur Ragnan Grimsson

Andri Snaer Magnason

¿Cuál es esa imagen de Islandia que se proyecta en el mundo antes del crash financiero? Islandia es un país geográficamente aislado del continente europeo. No pertenece a la Unión Europeo- U.E-  pero sí al Espacio Económico Europeo- EEE-. Ha preservado su identidad nacional y su medio ambiente y, desde su independencia en 1944, ha experimentado un boom económico sin precedentes en tres generaciones. Islandia creció a un ritmo vertiginoso apoyado por un modelo económico que descansa en la pesca, la energía, el aluminio, la banca y los servicios financieros. Islandia es el país con más alto índice de desarrollo humano. Es el mejor país del mundo para vivir con el mayor índice de natalidad de Europa y el que proporciona una mayor igualdad entre hombre y mujer. Islandia goza de una de las rentas per cápita más elevadas del mundo, un índice de lectura por habitante altísimo, una tasa de alfabetización del 100% y la esperanza de vida más alta del mundo. Islandia apuesta decididamente por las energías renovables, especialmente por la energía geotérmica y la hidrotérmica. Estos datos confirman el éxito indiscutible de Islandia como sociedad nórdica y como nación independiente. Además, de configurar la imagen de Islandia como "el país más feliz del mundo". Pero, ¿Realmente, es cierto?¿O, es un espejismo? ¿Una ilusión con un transfondo sombrío? Elvira Méndez parece decantarse por esta segunda opción, desmontando el mito que se ha construido entorno a Islandia, aportando datos que contrastan con esta imagen idílica de la sociedad islandesa.

Islandia: Igualdad entre hombres y mujeres.

Este periodo de prósperidad se enmarca dentro del "renacimiento económico, cultural y social de Islandia" que experimenta durante el boom económico. Los islandeses sienten una enorme seguridad en sí mismos y un sentimiento de superioridad. Al mismo tiempo, conectan el mito de la sociedad más feliz del mundo con los mitos fundacionales de Islandia. Islandia se convence que es el mejor modelo de desarrollo y exporta al mundo su visión. Se trata de un modelo que se apoya en" la independencia, el orgullo, la ambición, la seguridad y la apertura al mundo". En este contexto, surge una nueva generación de empresarios islandeses que se lanzan a la conquista del mundo, promoviendo una "cultura vikinga masculina, expansiva y agresiva". Para esta élite económica y financiera, Reikiavik, será un centro mundial de negocios y finanzas. Su proyecto combina lo mejor de Europa- garantizando un sistema de bienestar nórdico- con lo mejor de EE.UU.- el espíritu empresarial americano de baja imposición fiscal-. Este modelo económico desafía toda "lógica económica". Un modelo donde se combina una alta inversión del Estado en servicios públicos con una baja fiscalidad no puede sostenerse a largo plazo. Pero, además hay sombras: su programa de desarrollo económico, basado en la privatización de los recursos naturales, de la banca y de las finanzas, persigue el beneficio económico en detrimento de la igualdad social, del desarrollo sostenible y del reparto equitativo de los beneficios. El cuestionamiento de este modelo económico, y por ende, de la nueva cultura vikinga, se pondrá de relieve el día después de crash financiero.

Islandia: baños termales.

¿Por qué Islandia?

En el primer capítulo del libro, ¿Por qué Islandia?, Elvira Méndez expone sus objetivos y formula y da respuesta a tres preguntas: "¿Qué sucedió exactamente en Islandia?", "¿Cuál es el problema fundamental que hay que afrontar?" y "¿Qué hemos aprendido en Islandia?".

¿Qué persigue el libro? Divulgar la crisis financiera de Islandia para una mejor comprensión de los problemas a los que se enfrenta España y, por ende, la U.E con la crisis de la deuda soberana. Además, tratar temas específicamente de la sociedad islandesa y otros comunes al resto del continente- incluido España-.

¿Qué sucedió exactamente en Islandia?, hubo un fallo del sistema financiero que llevó al Estado al borde de la bancarrota. Se produjo porque los bancos islandeses utilizaron los depósitos de Islandia y de otros países europeos- principalmente, Gran Bretaña y Holanda- para endeudarse y ganar dinero. Así es como los bancos crearon la burbuja financiera que perdió toda proporción con los activos que poseían, con la economía real y con el tamaño del país y de su población. Tras el colapso de los tres principales bancos, se inicia una crisis financiera que acaba con la quiebra y la bancarrota del 85% del sector financiero de Islandia. Esa crisis financiera se convierte en crisis económica, política, social e identitaria. Entre 2010 y 2011, los islandeses votan en contra de las leyes del Gobierno que pretende zanjar la disputa que mantiene con el Reino Unido y Holanda sobre Icesave. Se realizan dos referéndums sobre el pago de la deuda de Icesave. En ambos, los islandeses rechazan ese acuerdo. Lo que hay detrás es el rechazo de la conversión en deuda soberana de lo que es en esencia deuda privada de los bancos.

¿Cuál es el problema fundamental que hay que afrontar? El problema al que nos enfrentamos es una crisis financiera global que amenaza con llevarse el sistema económico y las conquistas sociales. Lo más preocupante es que el sector financiero ha creado una deuda que es incapaz de devolver la economía real.

¿Qué hemos aprendido en Islandia? La crisis financiera global ha puesto entredicho la estabilidad de las sociedades occidentales. La crisis nos obliga a plantearnos un nuevo proyecto como sociedades y como individuos. Concebir un nuevo modelo económico, financiero y político. La revolución islandesa ha despertado la conciencia de los ciudadanos. En Islandia, cada uno contribuyó a la solución de los problemas aportando sus conocimientos y propuestas en función de su capacidad, su interés y su disponibilidad.

Descripción de la revolución de los vikingos de Elvira Méndez Pinedo.

La revolución de los vikingos de Elvira Méndez Pinedo está editado por Planeta en 2012. Tiene 227 páginas y está organizado en diferentes apartados: una presentación, 14 capítulos y una conclusión.
El libro consta de 14 capítulos, a saber:
- 1. ¿Por qué Islandia?
- 2. Islandia 2007: la sociedad más feliz del mundo.
- 3. ¿Una nación asustada y capturada por el neoliberalismo?
- 4. El colapso bancario de 2008: "Qué Dios bendiga a Islandia".
- 5. La comisión de investigación: las causas de la bancarrota de los bancos islandeses.
- 6. El primer rescate de un país europeo en el siglo XXI por parte del Fondo Monetario Internacional.
- 7. La revolución de las cacerolas: la renuncia del Gobierno en 2009.
- 8. Ética y valores: redefiniendo el rumbo de la sociedad mediante reuniones y foros de ciudadanos.
- 9. La saga Icesave: la revolución de las bengalas en 2010.
- 10. Persiguiendo a los banksters y enjuiciando a un ex primer ministro.
- 11. Una ola de espíritu reformista invade Islandia.
- 12. Luces y sombras de la resurrección económica.
- 13. Islandia, un microcosmos y un modelo alternativo pero relevante.
- 14. Otra visión sobre la crisis del euro: se acaba la "partida de Monopoly".

La revolución de los vikingos: Presentación del libro.

Hace unos años, con el inicio de la crisis económica, saltó al escenario internacional un pequeño país del norte de Europa, que hasta entonces, gozaba de una envidiable situación económica y de un solvente sistema financiero además de una de las rentas per cápita más altas del mundo y de uno de los mejores sistemas de bienestar de Europa, de repente se produce el colapso de su sistema financiero con la quiebra y la bancarrota de los tres principales bancos del país en el mes de octubre de 2008. Este país es Islandia. De la noche a la mañana, se convierte en la primera víctima de la crisis financiera internacional y pasa a ser el primer país europeo en pedir ayuda al Fondo Monetario Internacional (FMI).

 ¿Qué ha sucedido? ¿Por qué y cómo ha podido suceder? ¿Cómo hacen frente a la crisis? ¿Qué acciones se han llevado a cabo en Islandia? ¿Cuáles son sus resultados? ¿Qué han aprendido de su experiencia? ¿Qué podemos extraer de la "revolución islandesa"? Elvira Méndez Pinedo, autora del libro La revolución de los vikingos, profesora de Derecho europeo en la Universidad de Islandia y residente en la isla desde 2001, desarrolla en su libro estas cuestiones de forma esclarecedora, concisa y amena.

La verdadera educación: Segundo capítulo.

La verdadera educación es el segundo capítulo del libro La educación y el significado de la vida.

En este segundo capítulo, Jiddu Krishnamurti hace un discernimiento sobre qué es la "verdadera educación".

La "verdadera educación" debe ayudar a los niños a experimentar, a sentir el "proceso total de la vida" La mayoría de padres envían a sus hijos a escuelas con la esperanza que se conviertan en "especialistas". Pero,"¿acaso la destreza técnica nos capacita para conocernos a nosotros mismos?". El saber técnico no nos capacita para conocernos a nosotros mismos, tampoco para comprender la vida. La educación es un fracaso porque sobreestima la "técnica" por encima de la "comprensión integral de la vida". El conocimiento técnico por sí mismo, no puede resolver nuestros conflictos psicológicos. Es la adquisición de ese conocimiento técnico "sin comprender el proceso total de la vida por lo que la tecnología se ha convertido en el instrumento de nuestra propia destrucción". El motivo, por el que se nos induce a sobrevalorar la técnica, es, a juicio de Krishnamurti, el sentimiento de seguridad que nos proporciona la técnica. Cuando sobreestimamos nuestras capacidades, para satisfacer nuestro deseo de seguridad psicológica, negamos la plenitud de la vida. Y, mientras, busquemos esa seguridad "el proceso total de la vida" no puede comprenderse.

La "verdadera educación" debe ayudarnos a comprender al niño "tal com es" sin imponerle un ideal "de lo que debiera ser". Los ideales son obstáculos para comprender al niño y para que el niño se comprenda a sí mismo. Los ideales deben descartarse de la educación porque, al trabajar por un ideal, formamos a los niños de acuerdo a él. No nos importa el niño sino la idea que tenemos acerca de cómo debe ser. Sólo cuando comprendamos al niño "tal como es" y no cómo "debería ser", en ese instante, somos capaces de afrontar realmente "lo que es", y ya no deseamos transformar al niño en algo diferente, sino ayudarle a comprenderse a sí mismo.

La "verdadera educación" descarta la disciplina. Uno de los peligros de la disciplina, es que el sistema adquiere más importancia que el niño/s. La disciplina no puede ayudar al maestro a comprender al niño. Al contrario, conduce a su dominación. No puede existir el "cultivo" de la libertad y de la inteligencia mientras exista la disciplina.

Es esencial que la educación ayude al niño a comprender sus "propios procesos psicológicos". Pero, mientras haya miedo, no puede haber comprensión. Cuando somos niños, se nos inculca el miedo en la escuela y en el hogar. A medida que vamos creciendo, el miedo "acaba dominando nuestras actitudes y nuestros juicios, creándonos problemas". La "verdadera educación" debe tener en cuenta el problema del miedo porque deforma nuestra visión de la vida. La "verdadera educación" debe liberarnos del miedo. 

 La "verdadera educación" debe incluir la educación religiosa. La educación religiosa consiste en alentar al niño a comprender su relación con las personas, las cosas y la naturaleza. Si la mente - y el corazón- del niño está libre, podrá descubrir la verdad por sí mismo. La religión no es una forma de condicionamiento sino "un estado de tranquilidad en el que hay realidad, Dios". A diferencia, de la religión organizada que es "pensamiento congelado". La verdad, Dios, está más allá del pensamiento. La "verdadera educación religiosa" consiste "en ayudar al niño a darse cuenta con inteligencia, a discenir por sí mismo lo temporal de lo real, y a abordar desinteresadamente la vida".

La "verdadera educación" debe estimular una visión integral de la vida. El principal problema es cómo desarrollar individuos íntegros. Hacerlo, exige que el maestro sea íntegro él mismo. El amor es esencial en el proceso de integración. Estar integrado significa "libre de temor". Sin amor, "la adquisición de conocimientos solo aumenta la confusión y nos lleva a destruirnos a nosotros mismos". El ser humano integrado "llegará a la técnica a través de experimentar la vida, pues el impulso creativo origina su propia técnica". Las personas que "están viviendo", y por lo tanto enseñando, son los "únicos verdaderos maestros" y ellos a su vez crearán su propia técnica. Si amamos, y, vemos el problema de la integración, podemos poner nuestra energía al servicio de una "educación correcta" que ayude a desarrollar seres humanos íntegros.

Los padres y los maestros: Sexto capítulo.

Los padres y los maestros es el sexto capítulo del libro La educación y el significado de la vida.

¿Qué debemos esperar de los padres? Para Krishnamurti, la mayoría de los padres no aman a sus hijos porque anteponen la "familia" o la "nación" a la humanidad. La familia "con sus tendencias segregacionistas, estimula el proceso general de aislamiento, convirtiéndose así en un factor destructivo de la sociedad." Sólo cuando hay amor, se puede derrumbar esos muros, la familia "deja de ser un círculo cerrado, no es ya una prisión ni un refugio", y entonces, los padres están "en comunión" con sus hijos y con el resto de la humanidad. Si aman a sus hijos, los padres no se identificarán con ningún país ni pertenecerán a ninguna religión organizada. No querrán que sus hijos alcancen el éxito porque el culto al éxito fomenta el conflicto. Amar a los hijos, significa "estar en completa comunión con ellos y tratar que reciban una educación que les ayuden a ser sensibles, inteligentes e íntegros". Muchos padres transfieren a los maestros la responsbilidad del bienestar y de la educación de sus hijos. La "verdadera educación"- tal como sugiere Krishnamurti- es una tarea compartida, entre padres y maestros, que exige paciencia, consideración y afecto.

¿Y, del maestro/s? El maestro debe conocerse a sí mismo y estar libre de patrones de pensamiento porque "según sea él, así será su enseñanza". El maestro/s es el principal problema. Ese problema podemos resumirlo en "educar al educador": "Si nosotros, que somos los educadores, no nos comprendemos a nosotros, si no comprendemos nuestras relaciones con el niño, sino que únicamente lo atestamos de información y lo preparamos para aprobar exámenes, ¿cómo podremos crear una clase de educación nueva? "Educar al educador" es ayudar al educador a que se comprenda a sí mismo. Es una tarea difícil porque la mayoría de los maestros "están cristalizados" dentro de un "sistema de pensamiento" o dentro de un "molde de acción".

El maestro debe ver las "cosas como son": "Debe estar constantemente alerta, intensamente alerta a sus propios pensamientos y sentimientos, debe darse cuenta de la manera en que él mismo está condicionado, de sus acciones y reacciones y, con ella, una transformación radical de su relación con las personas y con las cosas." Debe despertar la inteligencia del niño. Para ayudar al niño, el maestro debe demoler sus propios obstáculos mentales. Sólo si comprende, "los mecanismos y el proceso de su propio pensar y sentir podrá ayudar al niño a ser un individuo libre", el maestro prestará atención al niño y a sí mismo.

El maestro debe liberarse de cualquier sentimiento de dominio, coerción o autoridad. El dominio y la coerción son obstáculos para la libertad y la inteligencia. Cualquier forma de dominio o de coerción deben comprenderse y después desecharse y, esto no es posible, si el maestro no trabaja para liberarse de toda autoridad. El maestro no debe convertirse en autoridad ante sus alumnos. Debe ser consciente y estar siempre alerta, si quiere ayudar a sus alumnos a liberarse de la autoridad.

Los mejores maestros son los que están dispuestos a experimentar o a mostrar interés por aprender. Para el "verdadero maestro", la enseñanza es una forma de vida. Y, al menos, que uno no siente un gran deseo por enseñar, no debe enseñar. La enseñanza no puede ser un medio de vida sino una vocación. Dedicarse a la educación ha de ser "una acción completamente voluntaria" y debe estar libre de los temores inherentes al ansia de éxito y de logro social. La enseñanza no es la realización personal, sino la "abnegación del yo".

¿Por qué enseña un maestro? Hay diferentes motivos porqué un maestro enseña según Krishnamurti.
Uno enseña porque quiere que el niño sea rico interiormente. Sin esa riqueza interior, las cosas adquieren una gran importancia. Uno enseña para estimular al alumno a encontrar su vocación. Uno enseña para ayudar a los niños a conocerse a sí mismos.

La escuela: Quinto capítulo

La escuela es el quinto capítulo del libro La educación y el significado de la vida.

¿Cómo debe concebirse una escuela? Una "verdadera educación" no puede llevarse a cabo a través de una"educación en masa". La escuela debe ser de dimensiones reducidas para facilitar el "desarrollo de individuos inteligentes e íntegros". Existe, además, otra razón de peso, las pequeñas escuelas pueden atender a un número limitado de alumnos, permitiendo prestar plena atención a cada niño.

Como subscribe Krishnamurti, la educación no debe operar a gran escala. En las grandes instituciones, los maestros sólo se limitan a poner en práctica métodos educativos en vez de observar y comprender sus relaciones con cada uno de sus alumnos, alentando así, la acumulación de conocimientos y el desarrollo de un pensamiento mecánico, de acuerdo a un patrón determinado. Estas instituciones no contribuyen para nada al despertar de la inteligencia. Los educadores, que se dan cuentan de esto, deben unirse y fundar escuelas que tengan "un significado esencial en la vida del niño" y que "le ayude a ser un individuo inteligente e integrado".

Las instituciones educativas deben valorar el niño por encima del prestigio de la institución. El "verdadero educador" se interesa por el niño/s. Es capaz de crear un escuela llena de vida. Una escuela así es, en palabras de Krishnamurti, "profundamente revolucionaria". Esa "verdadera revolución" surge del desarrollo de la inteligencia y del proceso de integración, creando así cambios radicales.


¿Qué personas deben estar a cargo de la escuela? Para Krishnamurti, el maestro/s que está al frente de escuelas "profundamente revolucionarias" debiera ser, a su modo de ver:
Primeramente, el maestro/s tiene que estar seguro de su propia vocación. Sólo si existe esa vocación puede existir un interés común entre los educadores. En segundo lugar, el "verdadero educador" es rico interiormente, y por tanto, no pide nada para él. No es ambicioso ni busca poder. No utiliza su profesión como medio para conseguir posición o autoridad. En tercer lugar, está profundamente interesado en la inteligencia del niño y en los procesos de integración y no en impartir y transmitir conocimientos a los niños. El maestro es alguien que "señala el camino hacia la sabiduría y la verdad". El "verdadero maestro" es a su vez alumno y maestro. En cuarto lugar, los maestros deben ser dinámicos, entregados a su profesión. Los maestros no deben estar sometidos al dominio del director sino que cada maestro debe sentirse responsable de todo.Si "uno se dedica con todo su ser a educar de verdad" no necesita estímulo, dirección ni control por parte de ninguna autoridad externa. Y, en quinto lugar, debe favorecerse la cooperación entre los maestros. Es esencial que prevalezca el sentido de igualdad porque sólo puede haber cooperación allí donde no existe ningún sentimiento de superioridad y/o inferioridad.

Por último, ¿Cómo debe concebirse la educación? La educación debe ayudar en la comprensión del significado profundo de la vida. Sin esa comprensión no puede existir, en palabras de Krishnamurti, una "verdadera educación". La educación tiene que tener como prioridad el conocimiento de uno mismo y el desarrollo de la inteligencia. La inteligencia y el espíritu de libertad deben permear la escuela entera. La educación debe ayudar al niño a descubrir su vocación. Es importante que averigue lo que quiere hacer y "que luego vea si vale la pena hacerlo".

La educación y la Paz Mundial: Cuarto capítulo

La educación y la paz mundial es el cuarto capítulo del libro La educación y el significado de la vida. 

 Debemos entender cómo se ha generado la actual crisis mundial. Para Krishnamurti responde a dos causas principales: los "falsos valores" que rigen nuestras relaciones con las personas, con la propiedad y con las ideas. Los "falsos valores" hacen referencia al "predominio y la expansión de los valores" que crean el "nacionalismo", las "fronteras económicas", los "gobiernos soberanos" y el "espíritu patiótrico". Y, nuestra dependencia de la autoridad. Cuando seguimos a otro, a un grupo o a una organización, sólo hay sometimiento y temor que da pie al estado totalitario o al dogmatismo de la religión organizada. Los falsos valores y la dependencia de la autoridad están en el origen de la actual crisis y, por tanto, también de la guerra.

Es un error depositar toda nuestra confianza en los gobiernos como portadores de la paz. La paz como sugiere Krishnamurti sólo puede empezar con la comprensión de quienes somos. ¿Queremos realmente la paz? En realidad, no queremos la paz sino que "queremos que las cosas continuen como están, que las modificaciones sean solo superficiales". La paz no se puede alcanzar por ningún medio, sólo a través de la comprensión de uno mismo. Las creencias, las ideologías y las religiones organizadas no ayudan al ser humano sino que nos enfrentan a nuestros semejantes.

Hay obstáculos que entorpecen la consecución de la paz, a saber, el sentimiento patriótico y el nacionalismo. Se nos alienta constantemente y habilmente a ser patriotas. Cada uno de nosotros debemos tener una "mente libre de prejuicios", es decir, una mente que no se identifica con ningún país. El nacionalismo es una expresión del yo. El anhelo de identificarse con algo más grande que nosotros crea el nacionalismo y éste a su vez engendra la guerra. El nacionalismo es, en palabras de Krishnamurti,  "una enfemedad y jamás logrará la unidad mundial; tenemos que librarnos de la enfermedad primero."  Es el hecho de ser nacionalistas, de estar siempre dispuestos a "defender nuestros Estados soberanos, nuestras creencias y posesiones," lo que nos obliga a estar perpetualmente armados. Krishnamurti afirma contudentemente que "el nacionalismo y los gobiernos soberanos son las causas y los instrumentos de la guerra". 


No puede haber paz mientras la educación sirva al Estado o a las religiones organizadas. El condicionamiento de la mente para que se ajuste a una determinada ideología o religión engendra enemistad. Lo esencial en la educación, es contar con personas comprensivas y afectuosas. Si deseamos construir una sociedad inteligente, debemos tener educadores íntegros y que sean capaces de transmitirlo. Estos educadores son un peligro para el sistema. Cualquier educador que perciba el significado de la paz, señalará las implicaciones del nacionalismo y la inutilidad de la guerra.

La paz tiene un componente interno ineludible. Para vivir en paz, debemos estar libres de toda "lucha con nosotros mismos" y, por consiguiente, con los otros. Cuando no estamos en conflicto con nosotros mismos, no estamos en conflicto con los otros. Es la lucha interna, proyectada en el exterior, "la que se convierte en conflicto mundial". Como sugiere Krishnamurti: "La guerra es una proyección espectacular y sangrienta de nuestro vivir cotidiano. Precipitamos la guerra con nuestra manera de vivir. Luego, sin una transformación interna de cada uno de nosotros, forzosamente seguirán existiendo los antagonismos raciales y nacionales,las infantiles disputas a causa de nuestras ideologías, la multiplicación de soldados, los saludos a la banderas y todas las numerosas brutalidades que contribuyen a crear el asesinato organizado."Tenemos que crear un gobierno mundial que no esté cimentado en la fuerza, en el nacionalismo ni en ninguna ideología. El gobierno es "lo que somos" y las ideologías no son sino proyecciones de nosotros mismos. Y, al menos que "cambiemos fundamentalmente, no puede haber ni verdadera educación ni un mundo en paz."

En definitiva, la paz no se puede conseguir jamás con reformas ni con la reorganización de viejas estructuras sociales como afirma Krishnamurti sino que" solo habrá paz cuando comprendamos lo que está más allá de la superficie y detengamos así esta ola de destrucción que se ha desatado a causa de nuestra agresividad y de nuestros temores; y solo entonces habrá esperanza para nuestros hijos y salvación para el mundo."