Intecto, autoridad e inteligencia: tercer capítulo

Intelecto, autoridad e inteligencia es el tercer capítulo del libro La educación y el significado de la vida.

La "verdadera educación" debe despertar la inteligencia. Al despertar esa inteligencia creativa puede florecer y podemos ahondar en una revolución interna que cree un ambiente distinto. Para ello, debemos comprendernos a nosotros mismos, debemos darnos cuenta de cómo son nuestras relaciones. Para que, se produzca una verdadera revolución en nuestras relaciones con los otros debe haber un cambio esencial en nuestros valores y en nuestra visión de la vida. Sin conocernos a nosotros mismos, no resolveremos nuestros problemas y nuestros numerosos conflictos. A la par de esta revolución, debemos darnos cuenta que estamos condicionados por el ambiente y al mismo tiempo que nosotros somos ese ambiente y no algo separado de él. Sucede que no solemos ver que somos el "ambiente total" porque establecemos una división entre el yo y el ambiente, originando el principio del conflicto. Sólo podemos superar esta contradicción y trascender el yo a través de la meditación.

El  miedo tiene múltiples causas. Hemos de buscar y comprender esas causas a través de un darse cuenta en el que no intervenga ningún juicio. Es fácil entender y resolver nuestros temores concientes. Sin embargo, nuestros temores inconcientes no les permitimos que emerjan a la superficie. La mente conciente debe permanecer en calma, para que nuestros temores inconcientes se disuelvan, a medida que afloren a la superficie, la mente no debe intervenir en ese proceso y sólo debe observar.

Una de las consecuencias del miedo es la aceptación de la autoridad. ¿Qué implica esa aceptación? Esta aceptación supone la dominación del individuo o la subyugación a un individuo, a un grupo o a una ideología. Este sometimiento a la autoridad es la negación de la inteligencia y de la libertad. La libertad debe ser el principio y el fin último. Si el fin es la libertad, "el principio debe ser libre puesto que el fin y el principio son uno". Cuando hay libertad, desde un principio, pueden existir la inteligencia y el conocimiento de uno mismo. Si aceptamos la autoridad, no puede haber libertad. Para comprender el proceso de la autoridad debemos darnos cuenta de sus limitaciones y percibirlo de forma directa. 

La educación ha desarrollado el intelecto en detrimento de la inteligencia. Al optar, por el desarrollo del intelecto, no podemos comprender la vida porque el corazón y la mente no están integrados en la acción. Hay una diferencia entre intelecto e inteligencia. El intelecto hace referencia al pensamiento mientras que la inteligencia es la capacidad de sentir y razonar conjuntamente. Hemos separado el intelecto del sentimiento y hemos desarrollado el intelecto a expensas del sentimiento. La inteligencia es la única capaz de integrar la razón y el amor. La educación debe cultivar la inteligencia para vivir integramente y en plenitud porque, de lo contrario, este vivir en el intelecto es el camino hacia la desintegración.

La educación y el significado de la vida: Primer capítulo

La educación y el significado de la vida es el primer capítulo del libro del mismo nombre. 

¿Cuál es el propósito de la educación? y ¿Cuál es el significado de la vida? Jiddu Krishnamurti plantea, indaga y resuelve estas dos cuestiones en el primer capítulo del libro.

Para Krishnamurti, la educación produce un tipo de ser humano cuyo objetivo es encontrar estabilidad, buscar seguridad y tener éxito en la vida, impidiendo la comprensión de su propia vida en su totalidad e integridad. La educación, que hemos recibido, hace que nos de miedo ser diferentes a los demás o pensar distinto a lo establecido. Así, no existe en nosotros un verdadero espíritu de inconformidad, de profunda rebeldía psicológica. ¿En qué consiste esa rebeldía? Existe una rebeldía que no es el resultado de ninguna reacción sino que surge del conocimiento propio, es decir, del darnos cuenta de nuestros propios pensamientos y sentimientos. Ese darse cuenta puede conducir a una profunda rebeldía psicológica, despertando nuestra inteligencia y manteniéndola viva.

El significado de la vida- y su profundidad- viene condicionado por la educación recibida: "Si se nos educa simplemente para lograr honores, alcanzar una buena posición, o ser más eficientes, o para poder tener mayor dominio sobre los demás, entonces nuestras vidas estarán vacías y carecerán de profundidad" y continúa afirmando "Aunque la vida tiene un significado mucho más inmenso y sublime, ¿de qué nos sirve la educación si nunca llegamos a descubrirlo? Puede que seamos muy instruidos, pero si nuestro pensamiento y sentimiento no están intimamente integrados, nuestras vidas resultan incompletas, contradictorias y atormentadas por incontables temores;" La educación debe cultivar una visión integral de la vida porque sino carece de significado y tiene poco valor. Hemos compartimentado la vida de tal manera que la educación ha perdido todo su sentido, excepto para aprender una profesión. En vez, de despertar la inteligencia del niño, la educación lo anima a ajustarse a un molde o a un patrón determinado, impidiéndole que se comprenda a sí mismo. Como dice Jiddu Krishnamurti: "La educación y el entorno nos han adiestrado a todos para que nuestras metas sean la ganancia personal y la seguridad, y para que luchemos en beneficio propio. Por mucho que lo disimulemos con eufemismos, se nos ha educado para que desempeñemos una diversidad de profesiones encuadradas en el marco de un sistema cuyas bases son la explotación, la ambición y el miedo que esta genera".

La educación no debe "adiestrar" la mente del niño porque el adiestramiento puede hacernos más eficientes, y por tanto, más eficaces, pero nunca seres íntegros y completos. La "verdadera educación" para Krishnamurti debe examinar y comprender el significado de la vida en su totalidad. Comprender la vida es comprenderse a sí mismo y es a su vez "el principio y el fin de la educación". La educación tiene como prioridad ayudar a descubrir el significado de la vida como un todo, creando seres humanos completos, integrados e inteligentes. La inteligencia entendida como la capacidad para percibir lo esencial "lo que es" y el despertar de la inteligencia es el fin último de la educación. La educación debería ayudarnos a descubrir los "valores permanentes" de la vida. Debería alentar al niño a descubrir los "verdaderos valores" que surgen de la investigación y del darse cuenta de uno mismo.

Por último, Jiddu Krishnamurti apunta una gran verdad: los sistemas educativos no cambian por causalidad sino que se transforman cuando en nosotros se produce un cambio fundamental: "Lo primordialmente importante es el individuo, no el sistema; y mientras el individuo no comprenda el proceso total de su propia existencia, no hay sistema, ni de derechas ni de izquierdas, que pueda traer orden y paz al mundo."

La educación y el significado de la vida: Presentación y descripción del libro

El siguiente libro, que vamos a comentar en el blog, es La educación y el significado de la vida de Jiddu Krishnamurti. Es el segundo libro que comentamos del "filósofo" y orador indio Jiddu Krishnamurti.

La educación y el significado de la vida desarrolla una de las temáticas de la obra de Jiddu Krishnamurti. Sin duda, la educación cobró protagonismo, en las enseñanzas de Krishnamurti, en el transcurso de su vida.Este libro refleja su interés por la educación.

La educación no es la "mera acumulación de datos y conocimientos extraídos de los libros" en palabras de Krishnamurti sino la comprensión de uno mismo. Educar no consiste en "adiestrar la mente" porque el adiestramiento nos hace personas eficientes pero nunca seres humanos completos. Educar es comprender el significado de la vida como una totalidad y comprender la vida es comprendernos a nosotros mismos a través de la relación y este es a su vez el principio y el fin de la educación. La educación debe crear seres humanos integrados y por tanto inteligentes. La inteligencia entendida como la capacidad para percibir lo esencial y "el despertar esta capacidad en nosotros mismos y en los demás es la educación".


La educación y el significado de la vida es el título en español del original en inglés Education and significance of life. Publicado originariamente por la Krishnamurti Foundation Trust, Ltd. en 1953, llega al público español de la mano de la editorial Edaf en 2007.

El libro consta de 145 páginas organizado en ocho capítulos:
- La educación y el significado de la vida (Cap.I)
- La verdadera educación (Cap.II)
- Intelecto, autoridad e inteligencia (Cap. III)
- La educación y la paz mundial (Cap. IV)
- La escuela ( Cap. V)
- Los padres y los maestros (Cap. VI)
- El sexo y el Matrimonio (Cap. VII)
- Arte, belleza y creación (Cap. VIII)

Los seis primeros capítulos tratan directamente el tema de la educación y los dos últimos son de temática ajena. Vamos a comentar, los seis primeros en el orden de presentación del libro, salvo el segundo capítulo- La verdadera educación- que será el último en ser comentado.

Repensando el consumo, el ahorro y la donación

En esta última entrada, vamos a reflexionar sobre los tres ejes del libro Dinero y conciencia ¿ A quién sirve tu dinero? ,es decir, sobre los usos del dinero, a saber: el consumo, el ahorro y la donación. Joan Antoni Melé reflexiona sobre estos tres usos del dinero en su libro.Vamos a comentar a continuación esos usos:

No cabe duda que el consumo, tal como se concibe actualmente, es totalmente insostenible y destructivo para la salud del planeta. Hay que transformar el consumo introduciendo la conciencia. Hay preguntarse, como sugiere Joan Antoni Melé, ¿Qué compramos? ¿Por qué compramos? y ¿A quién compramos? seriamente. El consumo es el uso del dinero que mayor impacto tiene en la vida de las personas y del planeta, especialmente. De ahí, la importancia de reflexionar sobre este hecho.

No podemos seguir consumiendo, tal como lo hacemos ahora, porque es un suicidio y ya no es posible. Por tanto, es urgente plantearse las preguntas que hemos expuesto con anterioridad. Estas preguntas convergen en una sola ¿Cuál es la motivación última que está detrás del consumo? es decir ¿Qué buscamos cuando consumimos? Buscamos satisfacer la necesidad primaria del ego - de reconocimiento, de status..- a través del consumo. Esto nos lleva a un mayor consumo sin medir las consecuencias. Este consumo, que está desprovisto de toda conciencia, nos ha llevado a esta situación límite y no saldremos hasta que incorporemos la conciencia en el acto de consumir, transformando nuestras pautas y nuestro estilo de vida.

Sin duda, el ahorro es el uso del dinero por excelencia en Dinero y conciencia ¿A quién sirve tu dinero? Joan Antoni Melé habla del ahorro como uso del dinero pero también como herramienta para construir la paz a través de la Banca Ética. El ahorro como uso del dinero debería plantearse de manera que no sólo beneficie a los ahorradores, que dipositan su dinero en el banco, sino a terceras personas. Sólo así, podemos transformar el ahorro en una herramienta que genera riqueza y que contribuye al desarrollo humano. El ahorro puede llegar a ser una extraordinaria herramienta construir la paz. Podemos promover iniciativas solidarias a través de nuestra participación en fondos solidarios de la Banca Ética. Este tipo de fondos, posibles gracias a otra concepción del ahorro, que no es maximilizar el beneficio, pueden contribuir a tejer una paz duradera a medio y a largo plazo entre los seres humanos.

La donación es el menos relevante de los usos del dinero. Aún así, no podemos pasarlo por alto. Cuando donamos nuestro dinero debemos pensar a quién y por qué donamos. Joan Antoni Melé cuestiona abiertamente la necesidad de preguntarnos por qué donamos a quién donamos y qué hay detrás del hecho de donar. Si la donación es un acto egoísta, en el que el donador no ofrece su dinero a quien verdaderamente lo necesita, entonces el acto de donar carece de sentido. Sin embargo, cuando la donación responde a un acto altruista, en el que el donar ofrece su dinero a quien lo necesita y va a hacer un buen uso de él, entonces el acto de donar cobra total sentido. De alguna manera, debe existir una conexión entre a quién donamos y por qué donamos. Debemos reflexionar sobre esta conexión para que la donación pueda constituirse en un uso del dinero razonable, positivo y constructivo.

Reflexión sobre la relación entre el Dinero y la Conciencia

Es oportuno introducir mi reflexión acerca de la relación entre el dinero y la conciencia, que muy sintéticamente ha expuesto Joan Antoni Melé en su libro Dinero y Conciencia ¿A quién sirve mi dinero?

No es habitual relacionar el dinero con la conciencia. Aparentemente, parece una pareja poco convencional. Y, lo es porque no creemos que el dinero deba estar al servicio de la conciencia. De alguna manera, deseamos separar la conciencia del dinero: el dinero no debe responder a la conciencia. Debe ser independiente de ésta. No podemos separar la conciencia del dinero porque significa renunciar a la ética, es decir, al dinero ético.

La desconexión de la conciencia con el dinero propicia, como denuncia Joan Antoni Melé en su libro, la no asunción de responsabilidades individuales frente al dinero. No queremos conocer cuál es el destino de nuestro dinero ni cómo usan ese dinero. No hay conciencia de cómo se genera el dinero ni a qué se destina. Salvo que verdaderamente creamos, que debemos poner el dinero al servicio de la conciencia, debemos cambiar esta tendencia a la indiferencia y a la inercia y empezar a reestablecer la conexión del dinero con la conciencia, actuando en consecuencia.

La crisis de la conciencia, que describe Joan Antoni Melé en Dinero y Conciencia ¿A quién sirve mi dinero?, nos afecta profundamente y afecta a nuestro mundo.Tiene repercusiones en nuestra relación con el mundo del dinero. Hemos perdido el control sobre ese mundo a la par que hemos entrado en una profunda crisis que no sabemos a dónde nos va a llevar. Revertiremos esta crisis de la conciencia, cuando vislumbremos una nueva conciencia. Pero, para ello, hemos de recuperar e incorporar el dinero a esta nueva conciencia.

Biografía:¿Quién es Joan Antoni Melé?

Joan Antoni Melé es actualmente subdirector general del banco ético Triodos Bank en España. Vive en Barcelona y dirige Triodos Bank en Cataluña. Compagina esta labor con la participación en cursos, seminarios y conferencias sobre Banca Ética y Finanzas Éticas y con la divulgación de su trabajo en Triodos Bank en medios de comunicación, en universidades y escuelas de negocio. De esa intensa actividad, nació el libro, que estamos comentando en el blog, Dinero y Conciencia ¿A quién sirve mi dinero? en 2009.

Joan Antoni Melé nació en Barcelona en 1951. Estudió Ciencias Exactas y Ciencias Físicas en la Universidad de Barcelona y más tarde estudió Económicas y Dirección Financiera aunque no finalizaría estos estudios. Ejerció durante 30 años en el sector de la banca. Trabajó durante 25 años como director de sucursal de una caja de ahorros, Caixa Catalunya, en Barcelona hasta 2005 antes de conocer la Banca Ética e incorporarse a Triodos Bank en 2006.

¿Qué productos ofrece Triodos Bank?

Triodos Bank ofrece una serie de productos bancarios para sus clientes. Los productos más solicitados son las cuentas y los depósitos bancarios.

Vamos a hablar de cada uno de estos productos de manera más somera a continuación:

Respecto a las cuentas y a los depósitos bancarios, Triodos Bank ofrece una gamma de productos atractiva y adaptable a las necesidades de sus clientes. En las cuentas, podemos encontrar desde cuentas corrientes- Cuenta Corriente Triodos- hasta cuentas de ahorro- Cuenta Triodos-, pasando por cuentas más específicas como la Cuenta Infantil o la Cuenta Justa. Con las cuentas de Triodos Bank, se pueden domiciliar los recibos, las nóminas de trabajo, ahorrar para la compra de una vivienda o para el futuro de nuestros hijos. En los depósitos, Triodos Bank ofrece una interesante rentabilidad por los ahorros depositados a través de una imposición a plazo fijo. Se puede elegir el plazo y la cuantía de los depósitos, que van desde los 6 meses hasta los 5 años y a partir de un importe de 500 Euros.

Triodos Bank: ¿Quiénes son?

Triodos Bank es un banco ético de origen holandés con más de 30 años de experiencia en diferentes países europeos. El origen de Triodos Bank se remonta a 1968 cuando cuatro jóvenes procedentes de la economía y de la abogacía creyeron en la idea de utilizar el dinero de forma responsable para construir un mundo mejor. En 1980, se funda Triodos Bank en Holanda. Posteriormente se irá extendiendo a otros países como Reino Unido, Bélgica, Alemania y España. En España, abrió sus puertas en 2005. Hoy, tiene sucursales en Catalunya, Andalucía, Madrid, Castilla y León, Comunidad Valenciana, Aragón, País Vasco, Baleares y Canarias.

Triodos Bank desarrolla un modelo de negocio bancario basado en la transparencia y en la combinación de la rentabilidad financiera con la rentabilidad social y medioambiental. Con los ahorros de sus clientes, Triodos Bank financia iniciativas que además de ser rentables, benefician a las personas y al medio ambiente. Financia actividades, empresas y organizaciones de diferentes ámbitos: social, medioambiental y cultural. Además, de sectores como las energías renovables, la agricultura ecológica, la bioconstrucción, el apoyo a personas con discapacidad o en riesgo de exclusión social o las actividades culturales.

Triodos Bank colabora con organizaciones de diferente signo como Amigos de la Tierra, Amnistia Internacional, Ecologistas en Acción, Greenpeace, SETEM, Intermón Oxfam, Justicia y Paz, Médicos del Mundo, Médicos sin Frontera, Sociedad Española de Agricultura Ecológica o WWF/Adena.

Banca Ética versus Banca Tradicional

La Banca Ética y la Banca Tradicional comparten similitudes y al mismo tiempo diferencias. ¿Qué aspectos tienen en común? y ¿En qué aspectos difieren? 

Los bancos éticos no difieren, en su estructura ni en su funcionamiento, con los bancos tradicionales. La diferencia está en el uso del dinero, es decir, dónde se invierte - y dónde no se invierte- el dinero de los ahorradores. La Banca Tradicional, que busca el máximo beneficio económico, invierte dónde dé máxima rentabilidad. La Banca Ética, que busca compatibilizar el beneficio social con el económico, desde el compromiso ético, realiza inversiones ateniendo a unos criterios éticos- recórdemos criterios éticos positivos frente a criterios éticos negativos-. El dinero depositado en los bancos éticos "reporta al inversor unos beneficios económicos en forma de intereses, al tiempo que genera unos beneficios sociales al impulsar proyectos que, de otra forma, no tendrían posibilidades de salir adelante." El ahorrador puede conocer dónde está invertido sus ahorros y puede decidir dónde quiere invertirlos.


La Banca Ética, al igual que la Banca Tradicional, cobra intereses por sus préstamos y paga intereses a quienes depositan en ellos su dinero. El interés suele ser ligeramente inferior al que se obtiene en la Banca Tradicional. Igualmente, los beneficios de la Banca Ética son menores que los beneficios de la Banca Tradicional, al no invertir en los sectores más lucrativos. Algunos bancos éticos ofrecen la opción de decidir sobre la tasa de interés, es decir, decidir si el ahorrador renuncia o no a una parte de los intereses que le corresponde recibir.

El volumen de negocio es otro factor diferenciador entre la Banca Ética y la Banca Tradicional. El volumen de la Banca Tradicional es incuestionablemente superior al de la Banca Ética. La Banca Ética tiene poca "presencia física", en la mayoría de los países donde está implantada, a diferencia de la Banca Tradicional, que tiene una amplia red de sucursales bancarias y de cajeros automáticos. La Banca Ética ha optado mayoritariamente por la banca telefónica, la banca por Internet o la banca electrónica.

¿Qué ofrece la Banca Ética?

¿Qué ofrece la Banca Ética? La Banca Ética -como cualquier entidad financiera - ofrece a sus clientes una serie de productos financieros. Vamos a hablar básicamente de dos: el ahorro socialmente responsable y los fondos de inversión éticos y solidarios.

El ahorro socialmente responsable hace referencia a los instrumentos básicos de ahorro como las cuentas corrientes, las cuentas de ahorro o los depósitos disponibles para el ahorrador. El objetivo del ahorro socialmente responsable es ofrecer créditos a personas excluídas de la Banca Tradicional y apoyar proyectos sociales o medioambientales. Quien opta por esta forma de ahorro puede conocer a qué proyectos se destina su dinero.

Los Fondos de inversión éticos y solidarios "está compuesta por una cartera de valores compartidos por muchas personas que el banco gestiona para conseguir la máxima rentabilidad con el mínimo riesgo". En función de los criterios para realizar la inversión y el destino de los beneficios podemos hablar de fondos de inversión éticos, fondos de inversión solidarios y fondos o planes de pensiones éticos.

Los fondos de inversión éticos son similares a los de la Banca Tradicional. Sin embargo, los fondos de inversión éticos se rigen, a diferencia de los Tradicionales, por criterios éticos que condicionan dónde se invertirá el dinero de los ahorradores.

Los fondos de inversión solidarios son también muy parecidos a los de la Banca Tradicional. Destinan una parte de sus beneficios a las ONGS y a proyectos de desarrollo pero, a la hora de invertir el dinero, no atiende a los criterios de los fondos éticos.

Y, los fondos de pensiones éticas tienen un funcionamiento muy próximo al de los fondos de pensiones tradicionales además añaden criterios de responsabilidad a los fondos de inversión éticos.